儒家思想
  中国是否存在儒教,学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教,“儒”是中国春秋战国时代,“百家争鸣”中的一家,是一个学术派别。“儒”这个字,原本是古代对学者的尊称,它的字义是“优”及“和”的意思,说他们的思想学问,能够安定别人,足以说服别人。所以它只能称为“儒家”。
  有的认为存在儒教,孔子教主,汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化,定儒教于一尊。隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教,此后,三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下,儒教体系完成于宋代,它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心,吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。信奉“天地君亲师”,“君亲”是中国封建宗法制度的核心;“天地”是君权神授的神学依据;“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》是儒教的经典,祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。童蒙人塾(学)读书,开始接受儒教的教育时,要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州府县建立孔庙(又称文庙、夫子庙、学宫等)。作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。虽然在认识上各有不同,但是无论称为“儒教”或是“儒家”,其创始人均是一个孔子。
  儒教(家)学说,符合天子以至於庶人社稷整体发展的利益,到汉武帝时,就向全国宣布,抛弃百家的学说,表彰儒家的思想,要大家阅读“六经”。使用儒家思想来治国,把儒家思想提到唯一独尊的地位,从此以后,各个朝代实行“科举制度”,都以儒家作为考试做官的唯一课题,这就迫使人们非学习儒学不可,因此,儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久,它起了稳定道德、巩固民心的重要作用。
  春秋时期孔子创立的儒家学说本来就是直接继承了殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的,这种学说的核心就是强调尊尊、亲亲,巩固宗法制度。所以这种学说稍加改造就可以适应封建统治者的需要,本身也具有再进一步发展成为宗教的可能。但是在先秦它还不是宗教,只是作为一种政治伦理学说与其他各家进行争鸣。由儒学发展为儒教是伴随着封建统一大帝国的建立和巩固逐渐进行的,曾经历了千余年的过程。孔子的学说共经历了两次大的改造。第一次改造在汉代,它是由汉武帝支持,由董仲舒推行的,这就是中国历史上所谓“罢黜百家,独尊儒术”的措施。汉代大一统的中央集权宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合的宗教、哲学体系。孔子被推到了前台,董仲舒、《白虎通》借孔子的口,宣传适合汉代统治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代,宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据的混乱局面中捞到了政权。他们鉴于前朝覆亡的教训,把政治、军事、财政、用人的权力全部集中在中央。宋朝对外宁可退让,对内则强化中央集权的封建宗法专制制度;思想文化领域里也要有与它相适应的意识形态相配合。汉唐与宋明都是中央集权的封建宗法专制制度的国家,但中央权力却是越来越集中,思想文化方面的统治方法也越来越周密。为了适应宋朝统治者的需要,产生了宋明理学,即儒教。儒家的第二次改造,虽说完成于宋代,追溯上去,可以上溯到唐代。韩愈推崇《大学》,用儒家的道统对抗佛教的法统。李翱用《中庸》来对抗佛教的宗教神秘主义。到宋代朱熹则把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》定为“四书”,用一生精力为它作注解。朱熹的《四书集注》被宋以后的历代封建统治者,定为全国通用的教科书。“四书”从十三经中突出出来,受到特殊的重视。
  儒教(家)基本教义:
  天:本体,万物之源。又叫乾元、道、(无极而)太极、理、本心、良知、仁(广义)、诚、上帝。
  性:人人皆可为尧舜,个个心中有仲尼;满街都是圣人。
  诚:不息;不贰;不妄。
  孝:慎终追远;“立身行道,扬名于後世,以显父母,孝之终也。 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”
  道统:尧——舜——禹——汤——文武(以上为圣王合一期)——周公——孔子——孟子——(古今流派)
  四端:仁之端——恻隐心;义之端——廉耻心;礼之端——辞让心;知之端——是非心。
  五常:仁(狭义)、义、礼、智、信。
  中和(执中):“喜、怒、哀、乐未发之谓中,发而皆中节之谓和。”
  大学三纲:在亲(新)民、在明明德、在止于至善
  大学八目:1)格物 2)致知 3)诚意 4)正心 5)修身 6)齐家 7)治国 8)平天下
  三不朽:立德、立功、立言。
  三达德:智、仁、勇
  吾日三省:为人谋而不忠乎;与朋友交而不信乎;传不习乎。
  三希:士希贤,贤希圣,圣希天。
  八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
  气:太和元气;浩然正气;习气。
  横渠四句教:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
  礼有三本:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”,转为“天地君亲师”崇拜。